Muita gente tem dúvida e vem me perguntar “como iniciar uma empresa de recarga de extintores”, se é ou não um prazeroso negócio ou se é penoso comprar o registro e o certificado de conformidade do INMETRO? Bem, a resposta é, depende. Quem definirá o problema do procedimento é teu tempo e disposição, bem como o dinheiro que você tem pra investir. 100.000,00 desejamos começar a brincar. Terceiro, não se esqueça do dinheiro do “giro ou corrimento de caixa”, investir em material e esquecer de que precisará de dinheiro para manter a empresa (obter extintores pra revender, pagar água, luminosidade, telefone, internet, funcionários, etc.) é começar falso. Ótimo, é hora de obter os objetos. Beleza, hora de gerar o layout e os procedimentos. É hora de correr atrás para abrir a corporação. É hora de contratar funcionários pra treinar e em paralelo solicitar a auditoria.
Ao inverso de suakiin, que é a situação básica do ser panará no momento em que a existência é legal, suangka é um estado que se adquire. Como tal, é acima de tudo a inexistência básica de suakiin. O sentimento panará essencial de suakiin é substituído por suangka quando alguém adoece. De aproximado modo, se um filho está doente, a mãe se torna suangka ao escolher ficar com ele pela aldeia.
Dependendo da seriedade da doença, a circunstância da guria também pode afetar o pai e até os avós. Outro fundamento comum pra permanecer suangka são os pesadelos com a morte de parentes. De similar jeito, a morte real de um parente faz os enlutados ficarem suangka. É somente no momento em que se executam bonitos outra vez (ti py ho kiin), quando são primeiro pintados e, depois, têm os cabelos cortados por participantes de outros clãs, depois do tempo de luto, que mais uma vez se tornam suakiin. Outra razão muito comum para ficar suangka é a gravidez. Ela poderá afetar o pai tal como a mãe, contudo se diz que guris deixam as mulheres especificamente suangka.
Sentir-se suangka é com freqüência interpretado como o primeiro sinal de gravidez. Aqui, vale notar que, mesmo que seja crucial estar suakiin pra que se possa criar uma criancinha, a conseqüente gravidez deixa os pais suangka. Outros motivos para permanecer suangka adicionam trabalhar pela mesma tarefa ajeitar camas, tendo como exemplo e o cansaço depois de fazer roça por outras dias consecutivos. Com freqüência, os homens estavam suangka no momento em que retornavam de uma longa viagem à cidade.
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Também disseram que ingerir comida de branco por períodos dilatados deixava-os suangka. Embora estar suangka seja aceito sem questionamentos como definição para não participar da vida social da aldeia, bem como é censurado, e os que ficam suangka o tempo todo enfrentam desaprovação. Moças e bebês, em especial, são repreendidos pelos mais velhos por estarem suangka preferem sentar por perto rindo de nada (soñsyr ankjâ) do que trabalhar e interagir socialmente com todos os demasiado da aldeia. Não é incomum ouvir uma mulher mais velha perguntar, exasperada, a tua filha mais nova: “Por que você está suangka?” (Pian ahê ka suangka?).
Como a disponibilidade intersubjetiva de quem está suangka se reduz ao mínimo, tua circunstância, se duradoura, representa uma ameaça ao funcionamento da socialidade panará. Desde que Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro publicaram seus posts sobre o assunto as noções de pessoa e de corporalidade no Brasil Central (Seeger et al., 1979), o organismo tem ocupado uma posição sério na análise da socialidade ameríndia. Suakiin e suangka são estados psicofísicos e, desse modo, são experimentados e exteriorizados como estados corporais.
Mais pouco tempo atrás, Viveiros de Castro (1998) ampliou as noções teóricas ao redor da corporalidade e montou a idéia do perspectivismo ameríndio, que muito tem que a idéias ameríndias sobre o corpo e o espírito. Pai e mãe contribuem pra geração do feto no útero. O homem, com esperma (siim); a mulher, com sangue (nampiu). O feto existe a princípio como água (inkô tañ) e o processo de progresso, da concepção à idade adulta, é pensado como um fortalecimento progressivo das faculdades. Logo depois do nascimento, o menino tem olhos moles (into pepeti), ossos moles (si pepeti) e é incapaz de ouvir (sampanno).
Poucos meses depois do nascimento, a guria começa a ver de perto correto. Descrito como possuindo “olhos duros” (into tâti) e com em torno de 6 ou 7 meses de idade, o menino é apto de sentar-se sem socorro. Nessa fase, diz-se que a moça ficou com os osssos duros (si tâti). A universidade da audição é a que demora mais tempo para ser adquirida, e a acusação de sampanno prolonga-se até a vida adulta. Sampanno tem conotações morais acordadas, por ser uma pessoa que não ouve, não sabe e, dessa forma, comporta-se de maneira inaceitável. O oposto, prazeroso conhecimento e conhecimento (sampatâti), são qualidades que os anciãos com freqüência atribuem a si mesmos, no momento em que executam discursos em público.
Possuir ossos duros, entretanto, expõe-se à domínio física da potência, que, por tua vez, é entendida como algo esbelto e, desse jeito, assim como é uma forma de avaliação moral. Rapazes (pjântuara) e meninas (pjontuara) são considerados si tâti, o que explica por que crianças conseguem carregar cargas pesadas e adolescentes são capazes de participar das corridas de tora ou jogar futebol o dia inteiro.